技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源。降之汉代， 华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至淹没无闻。迨至梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼及锻炼筋骨之术，采禽兽灵性之特长， 参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意拳。徒众精是技者甚多，少林之名亦 因之而噪起。岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手、撩手诸法成为形意拳。逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日胜，而精拳技者复多以好勇斗狠 贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。 相沿既久无可更易，即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。此故使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于 是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老师之绝 技者，厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意拳也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者，迨不多遘。郭先生矣有非其人不能学，非其 人不能传之叹。吾于郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易 篑之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。晚近世不古，学者多好奇异，殊不知真法大道，只在日用平常之间世人每因其近而忽之，"道不远人，人为之道而 远人"之说益征。芗不原以此而求闻达，无如晚近世俗趋于卑下，不求实际， 徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问，抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚，忽而海市蜃楼，迹近想象，忽而高山远水，各不相干，使 学者手不释卷，如入五里雾中，难识半点真伪。一般无知之士，犹以圣人之道， 不可瞻仰。

欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始。所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。 若禅学者，始于戒律而后精于定慧，证于心源，了悟空虚，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击尤然。盖初学时，桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子 午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑圆桩，利于 生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学，最忌心身用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则 神断，神断则受愚。犹忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似直非直，似曲非曲 为宜，筋络伸展为是，头宜顶，尾闾脊骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭，舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力 外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。

力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵，筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋 腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足跟含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心、足心、本心、顶心也）。胸背宜圆（阔肯筋 大雄筋异常有力），则气自然开展，两肱横撑要平，用兠抱开合伸缩劲，两腿 用提挟扒缩趟崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，尖脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕棉， 四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。像其形，龙蹲虎坐，鹰目、猿神、猫行、 马奔、鸡腿、蛇身，骨查其劲，挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一 指拨千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药，拳如弹，灵机微动鸟难腾。 更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大师常云"有形有意都是假，技到无心始 见奇。"盖即此也。

拳术之妙，贵乎有劲，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直竖，柔者灵活，直竖 长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩抑杨，长短互用，刚柔相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有稍节刚而而中节柔， 亦有时刚时柔虚实变化之妙半刚运使之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进，遇 虚则柔而刚随其后，临实则刚而柔在其先。无论千差万异，总以中线重心不失，周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线芒芒谓之方，提抱含蓄，中藏生气谓之 圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时，用提顿撑抱挽坠钻裹，顺力逆行、以方 作圆。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，盖圆劲能抽提，方劲能转顿，开合若连环，若万缕柔丝百折千回。令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹越涧， 偏面矫嘶，神采丽丽，壮气森森，精神内固，如临大敌，虽剑戟如林、刀斧如 山，亦若无人之境。身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍如蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之道不宜过刚，过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须 以竖劲而侧入。横劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非心领神悟不易得也。若能 操之纯熟，则劲自圆，体自方，气自恬，而神自能一。学者其勿惰。

夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓 易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云："技也近乎道矣"。然技虽小道， 殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气，堪与圣贤 名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升 降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引 如清气，直入气海，由气海透过尾闾，悬于腰间-盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至之九宫， 仍归鼻间以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要意， 命名周天秘诀，学者勿轻视之。

养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气 之学，不离呼命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性题参入。夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言 也。今以难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死， 物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心意具忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘 之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物， 三昧俱悟，即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘 。

五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰：金 生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，谓之相克。此腐朽之论，难近拳理，而亦不知拳术为何 物。又曰，某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两 手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，余实不敢信。况敌只来势，逐迭变更，安有以生克之说能致胜之理？此生克之 学欺人误人，谬谈之甚也。苟能不期然而然，莫知击而手足已致，尚不敢说能 制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与谈拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是 也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性屑金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨 如钢之意也。四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属 水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火， 故曰火力。周身圆满，敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六回合，塞充乾坤，混含宇宙， 性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，君 火不动，相火不生，气念自平，无念神自清，清而后心意定，故云：一念动时都是火，万缘寂静方为真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。若能有动之动， 出于不动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯， 其泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身乃一贯之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之而争力，如是方能得周身之 浑圆力也。

六合有内外之分，曰：心与意合，意于气合，气与力合为内三合。手与足合， 肘与膝合，肩与胯合为外三合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肺与肾合为内三合。头与手合，手与身合，身与足合为外三合。总之，神合、劲合、光线合， 全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之 慎之。

歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。

人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力恒心者，更有奸滑阴毒者， 其性不同，其作为亦因之而异，如技术之击法亦然，有具形而出，无形而落。败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气放纵，处处 有法，举动藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时 练习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象，交手时有人若无人之境。颈要竖起，自头至足一气相贯。胆怯心虚不能取胜，不能察言观色者，亦不能取胜。总之， 敌不动，我沉静，敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生， 动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致胜者，皆在动静之间，动静已发而未发之间，谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身 要正，目敛精，手足齐到定要赢。手到步不到，打人不为妙。手到步亦到，打 人如拔草。上打咽喉下打阴，左右两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸中。足落似树栽根。眼要毒，手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神 手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上下意相连，出入以心为主宰，眼手足 随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定位者步也，无定位者亦步也。如前足进后足随，前后自有定位。以前步做后步，以后步做前步，更以前 步做后之前步，以后步做前之后步，前后自定位矣。左右反背如虎搜山，乘势 勇猛不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹞落龙潜下鸡汤，翻江倒海不须忙。丹凤朝阳势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四 稍会齐，五行俱发，六合弥结，勇往直前，纵横高低，进退反侧，纵则放其力， 勇往而不返，横则裹其力，开合而莫挡，高则扬其身，而身若有增长之意。低则缩其身，而身有钻捉之形。当进则进摧其身，当退则退领其气。至于返身顾 后，亦不觉其为后，后即前也。则顾左右亦不觉其为左右矣。进头进手须进身， 身手齐到法为真。内有提，外要随，打要远，气要摧。拳似炮，龙折身，发中要绝随意用，解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四稍 均要齐，不胜必有怀疑心。声东击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摩。左 拳出，右拳至，单手到双手来。拳由心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出，自然把定无道关。身如弩 弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何为打，何 为顾，顾即是打，打即是顾，发手即是处。计谋精变化，动转用精神，心毒为上策，手足方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。不必远求尚美观， 只在眼前一寸。静如处女，动若雷电。肩窝吐劲，气贯掌心，意达指尖前，气 发自丹田。按实用力，吐气开声，遇敌来势两相交，风云雷雨一齐到。

龙法有六，曰：沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙 缩骨。其为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现，不动如山岳，动之如风云，无穷如天地，充实如太仓，浩气如四海，玄耀如三光。度来势之 机会，揣敌人之短长。静以待动，动中处静，以进为退，以退为进，直出而侧 入，斜进而竖击。柔去而惊抖，刚来而缠绕。缩骨而出，放劲而落。缩即发也，放亦即缩。甲欲透骨而入随，发劲意在数尺间。

虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎剖食、猛虎摇头、猛 虎跳涧。揣其灵性强而精壮，横冲竖撞，两爪排山，猛进猛退，长扑短用，如剖食，若摇头，犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓，鼓荡周身，起手如钢锉，用斩、抗、 横、挽、顺，落手似钩杆，用劈、搂、搬、撒、撑、沉、打、分、拧，伸缩抑 扬，头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人。借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步难行 。宁教一思进，莫教一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱 咤，谷应山摇，其壮哉如龙虎之气，临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙虎二法，操无定势，势犹虎奔三千，气若龙飞万里，劲断意不断，意断神连。 非口传身授，莫能得也，聊述其大意，未克尽详。

普通常说，有了健康的身体才有伟大的事业。意思就是人的身体健康，生命得 以延长，而后才能从事一切事业，所以健康是非常重要的。而健康与否在于平时修养和运动的得当不得当；也就是运动合于卫生不合与卫生。需要详加研讨， 并经实际的考验。究竟怎样才算是正常的运动呢？应于练习某种运动以前，根 据医学的方法，检察心脏的能力，血压的高低，脉搏与呼吸的次数，赤白血球的数目。至练习一个时期以后再行检查，自然就知道这种运动正常不正常。所 谓正常的运动，是指适应人体的自然发展的运动，惟有适合这种规律的运动， 才能增加人体的健康。